{"id":2688,"date":"2017-12-01T17:58:34","date_gmt":"2017-12-01T16:58:34","guid":{"rendered":"https:\/\/td38.wordpress.com\/?p=2688"},"modified":"2026-04-26T03:47:54","modified_gmt":"2026-04-26T01:47:54","slug":"el-buda-sobre-como-eliminar-el-karma-y-evitar-el-renacimiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/terapiadirecta.cat\/blog\/el-buda-sobre-como-eliminar-el-karma-y-evitar-el-renacimiento\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo eliminar el karma y evitar el renacimiento"},"content":{"rendered":"

Discursos del Buda del ‘Canon Pali’ sobre c\u00f3mo cortar la ra\u00edz de la originaci\u00f3n dependiente y evitar el sufrimiento que caracteriza al samsara.<\/em><\/span><\/p>\n

\"C\u00f3mo<\/a><\/p>\n

\n

Justo antes de despertar, Gautama Buda descubri\u00f3 en su meditaci\u00f3n lo que ha sido llamado la originaci\u00f3n dependiente (pratityasamuptada<\/em>). Esto es la secuencia err\u00e1tica que genera y concatena la existencia c\u00edclica que est\u00e1 marcada por la condici\u00f3n fundamental del sufrimiento. En el\u00a0Vinaya Pitaka se describen los 12 v\u00ednculos (nidana<\/em>):<\/p>\n

Condicionadas por la ignorancia surgen\u00a0las formaciones k\u00e1rmicas; condicionada\u00a0por las formaciones k\u00e1rmicas surge la conciencia; condicionados por la conciencia surgen el nombre y la forma; condicionados por el nombre y la forma surgen los seis campos sensoriales; condicionadas por los seis campos sensoriales surgen las impresiones; condicionadas por las impresiones surgen la sensaciones; condicionados\u00a0por las sensaciones surgen los deseos; condicionados por los deseos surgen los apegos; condicionado por los apegos se produce el devenir; condicionado por el devenir se produce el nacimiento; condicionado por el nacimiento se producen el envejecimiento, la muerte, el dolor, el lamento,\u00a0el sufrimiento y la desesperanza. Este es el origen de toda esta masa de sufrimiento.<\/p>\n

En el Samyutta Nikaya II<\/em> el Buda explica de manera m\u00e1s expl\u00edcita c\u00f3mo llegar al cese del sufrimiento, cortando la cadena de originaci\u00f3n dependiente. Debemos mencionar que en s\u00e1nscrito\u00a0(y en pali y tibetano) existen numerosas palabras para referirse a lo que nosotros llamamos conciencia. En el discurso que presentamos a continuaci\u00f3n, cuando el Buda habla de que la conciencia debe ser eliminada, ya que es producto del karma y de la ignorancia, se usa el t\u00e9rmino vijnana<\/em>, que refiere a una forma dualista de conocer, que a su vez genera el cuerpo material (ya que para el budismo es la conciencia la que genera el cuerpo y no el cuerpo el que genera la conciencia).<\/p>\n

Eliminar esta conciencia, este modo dual de cognici\u00f3n, no significa para el budismo que deje de haber cognici\u00f3n. Eliminando la ignorancia, entrando en el estado que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la muerte, existe siempre una cierta cognici\u00f3n, que podemos llamar gnosis primordial no dual (jnana<\/em> en s\u00e1nscrito y ye-she <\/em>en tibetano). Este es el misterio central del budismo y de otras tradiciones no duales, la existencia de una gnosis que no es constre\u00f1ida por\u00a0un sujeto y no depende\u00a0de\u00a0objetos para saber, que existe de manera intemporal, libre de condiciones.\u00a0Como dijo\u00a0el Buda:<\/p>\n

Aquello que queremos,\u00a0aquello que intentamos hacer y aquello con lo que nos ocupamos, estos son los objetos que soportan la conciencia. Si hay un objeto entonces hay un asidero para la conciencia. Cuando la conciencia crece en este asidero se produce renacimiento y existencia\u00a0recurrente en el futuro. Si hay renacimiento y existencia\u00a0recurrente en el futuro,\u00a0se producen el envejecimiento, la muerte, el dolor, el lamento,\u00a0el sufrimiento y la desesperanza…<\/p>\n

Si ni\u00a0queremos ni intentamos hacer pero de todas maneras nos ocupamos con algo, la misma secuencia se produce.<\/p>\n

\"C\u00f3mo<\/a><\/p>\n

Pero si ni queremos ni intentamos hacer algo ni tampoco nos ocupamos con algo, entonces no hay objeto para el soporte de la conciencia; as\u00ed no hay asidero para ella; sin que la conciencia tenga un asidero para crecer, no hay renacimiento o existencia recurrente en el futuro. En su ausencia, se detienen tambi\u00e9n\u00a0el envejecimiento, la muerte, el dolor, el lamento,\u00a0el sufrimiento y la desesperanza. As\u00ed se elimina toda esta\u00a0masa de sufrimiento…<\/p>\n

Ahora bien, \u00bfc\u00f3mo se evita que surja la conciencia y con ella toda esta cadena de sufrimiento que conocemos como samsara? La gran aportaci\u00f3n del Buda no es, obviamente, notar que el mundo es sufrimiento o que hay sufrimiento como condici\u00f3n general debido a la ignorancia, sino que el sufrimiento puede cesar si uno cultiva el dharma, la perspectiva correcta de ver, percibir y actuar en el mundo.<\/p>\n

Cortar de ra\u00edz esta originaci\u00f3n dependiente implica evitar que surja la ignorancia en el nivel m\u00e1s b\u00e1sico de la percepci\u00f3n: \u00abevitando la ignorancia se evitan las formaciones k\u00e1rmicas\u00bb, dice el Buda. El karma a final de cuentas no tiene una existencia absoluta sino que depende de la intenci\u00f3n de la mente –sin intenci\u00f3n, sin objeto que genera avidez o aversi\u00f3n, no hay karma.<\/p>\n

El Buda tempranamente propone el \u00f3ctuple noble sendero, afincado en la percepci\u00f3n de la realidad como es, y basado en tres pilares: sabidur\u00eda (prajna<\/em>), concentraci\u00f3n (samadhi<\/em>) y moral (shila<\/em>), como m\u00e9todo para evitar toda esta cadena de sufrimiento.\u00a0Especial \u00e9nfasis debemos hacer en el aspecto del cultivo de la concentraci\u00f3n de la mente o samadhi, que generalmente se asocia a la meditaci\u00f3n.<\/p>\n

Es este entrenamiento de la mente, combinado con el vipashyana<\/em>, la visi\u00f3n penetrante de la meditaci\u00f3n anal\u00edtica, lo que permite que se alcance una sabidur\u00eda, una cognitividad que no depende ya de objetos, sino que es la pura luminosidad de la mente. El budismo theravada habla de las etapas de absorci\u00f3n meditativa (dhyanas<\/em>) en las que el practicante sostiene un estado de concentraci\u00f3n pac\u00edfica en la que deja de estar sujeto a los est\u00edmulos externos, algo similar al estado del sue\u00f1o profundo, del sue\u00f1o sin sue\u00f1os. Este estado se describe como una dicha profunda, totalmente pac\u00edfica.<\/p>\n

El tema con estos estados de profundo samadhi es que pueden hacer que las personas alcancen un estado similar a los de los dioses, que viven por eones en un gozo informe, pero que no han alcanzado la liberaci\u00f3n completa.<\/p>\n

Para trascender el estado de los dioses es necesario combinar la concentraci\u00f3n unipuntual y la pacificaci\u00f3n de la mente con la sabidur\u00eda, saber que los est\u00edmulos que generan los objetos conducen al sufrimiento- ya que son impermanentes- y saber que el yo no tiene una\u00a0existencia inherente e independiente –no hay real asidero para la conciencia.<\/p>\n

En el budismo mahayana y\u00a0en el vajrayana se har\u00e1 especial \u00e9nfasis en la vacuidad de todos los fen\u00f3menos (no s\u00f3lo del yo) y tambi\u00e9n en la cognici\u00f3n no dual, siendo, sobre todo en el vajrayana, la reificaci\u00f3n del acto perceptual en una dicotom\u00eda\u00a0sujeto-objeto el origen primero de la ignorancia y toda su cadena.<\/p>\n

Citas tomadas de Buddhist Texts Through the Ages<\/a><\/em><\/small>
\nFuente: pijamasurf.com<\/a><\/small><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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