{"id":2668,"date":"2017-11-18T22:49:59","date_gmt":"2017-11-18T21:49:59","guid":{"rendered":"https:\/\/td38.wordpress.com\/?p=2668"},"modified":"2026-04-14T16:31:50","modified_gmt":"2026-04-14T14:31:50","slug":"una-guia-para-la-contemplacion-mistica-no-dual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/terapiadirecta.cat\/blog\/una-guia-para-la-contemplacion-mistica-no-dual\/","title":{"rendered":"Una gu\u00eda para la contemplaci\u00f3n m\u00edstica no-dual"},"content":{"rendered":"
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David Chaim Smith es uno de los pocos artistas y escritores que podemos considerar como verdaderamente m\u00edsticos y visionarios en la actualidad. En los \u00faltimos a\u00f1os ha amasado una de las obras m\u00e1s profundas dentro del esoterismo occidental contempor\u00e1neo. The Awakening Ground: A Guide to Contemplative Mysticism<\/em> (El terreno del despertar: Una gu\u00eda al misticismo contemplativo<\/em>1<\/sup>) es su m\u00e1s reciente obra publicada en lo que se confirma como un proceso de destilaci\u00f3n cada vez m\u00e1s refinado, en el cual se explora el sendero de la contemplaci\u00f3n no-dual. Su obra est\u00e1 fincada sobre una base de im\u00e1genes y s\u00edmbolos cabalistas \u2014tanto en el texto como en los misteriosos artefactos geom\u00e9tricos que lo acompa\u00f1an, reminiscentes de antiguos diagramas alqu\u00edmicos\u2014 pero se huelga\u00a0en diversas tradiciones esot\u00e9ricas, incluyendo \u201cun linaje de realizaci\u00f3n gn\u00f3stica nunca interrumpido\u201d.<\/p>\n

Si consideramos a Chaim Smith dentro de la tradici\u00f3n cabalista, debemos decir que su visi\u00f3n resulta un tanto radical ya que plantea una visi\u00f3n no-te\u00edsta y no-emanacionsta de la c\u00e1bala, en la cual la m\u00f3nada (la divinidad suprema) es en realidad la \u00faltima ilusi\u00f3n o reificaci\u00f3n dentro del sendero, vista como el \u201cTodo\u201d, un metaobjeto, y por lo tanto el \u00faltimo obst\u00e1culo en la comprensi\u00f3n no-dual de la totalidad de la manifestaci\u00f3n del universo como solamente conciencia (awareness<\/em>2<\/sup>) pura, luminosa e impersonal. David Chaim Smith sostiene que Ein Sof (lo Absoluto, literalmente: lo que no tiene fin) es igual al terreno o base de los fen\u00f3menos, esto es, el espacio mismo y su despliegue de energ\u00eda creativa. \u201cLa esencialidad trascendente de Ein Sof se expresa como manifestaci\u00f3n inmanente\u201d, dice DCS. Tenemos entonces un sistema que reconcilia la aparente paradoja de lo trascendente y lo inmanente, como dos aspectos de una misma naturaleza todoabarcante en la cual se aniquila todo concepto como\u00a0afuera o adentro y se ecualiza lo absoluto con lo relativo.\u00a0Esto hace que el universo manifiesto no sea m\u00e1s que la luz abierta y nunca disminuida de Ein Sof \u2014es nuestra percepci\u00f3n delusoria, resultado del h\u00e1bito de reificaci\u00f3n u objetificaci\u00f3n, la que hace que percibamos un universo de cosas, objetos separados, concretos, opacos y contenidos que son aprehendidos por un sujeto igualmente separado, concreto, opaco, contenido\u2026 \u201cEin Sof nunca desciende de su pureza, sin embargo, se puede interactuar con su luz tanto desde el lado de lo contenido como de lo incontenible\u201d. De cualquier manera todo con lo que interactuamos no es m\u00e1s que Ein Sof, pero podemos tener una percepci\u00f3n dual y relativa (contenida) dentro de una din\u00e1mica sujeto-objeto o una no-dual, absoluta, de pura conciencia sin l\u00edmites.<\/p>\n

El sistema que establece The Awakening Ground<\/em> es ciertamente sofisticado y un tanto complejo\u00a0pero no es uno que carezca de integridad, coherencia interna y belleza. En s\u00ed mismo dispone la totalidad del sendero de la autoliberaci\u00f3n a trav\u00e9s de un entrenamiento de la mente. Lo esencial aqu\u00ed es liberar a la mente de la coagulaci\u00f3n en la que se encuentra, enfrascada en una l\u00f3gica reificante sujeto-objeto. Esto puede hacerse dirigiendo la atenci\u00f3n\u00a0al punto exacto en el que la dualidad primero surge y en el que la apertura luminosa de la creatividad\u00a0se ve contenida. Lo que percibimos como un mundo sustancial e impermeable puede que no sea m\u00e1s que la resultante de nuestro h\u00e1bito de aferrarnos a las apariencias como si fueran objetos concretos \u2014repetir este h\u00e1bito perceptual estar\u00eda solidificando la propia conciencia y re-present\u00e1ndola como un sujeto con sus objetos. Esto es lo que en la c\u00e1bala se conoce como una c\u00e1scara o klip\u00e1, la cual, seg\u00fan algunas interpretaciones, se erige como un l\u00edmite que restringe nuestro acceso a la sagrada luz primordial. Pero hay buenas noticias: este proceso de concretizar la cognici\u00f3n y separarse de la luz primordial puede desandarse, incluso sin que tengamos que a\u00f1adir algo a nuestra propia naturaleza esencial. No hay nada que hacer, s\u00f3lo aprender a ver. La contemplaci\u00f3n no conceptual en s\u00ed misma corta la ra\u00edz de esta reificaci\u00f3n b\u00e1sica que polariza el mundo en un ente que conoce y una serie de objetos que son conocidos. DCS sugiere que este largo proceso de confusi\u00f3n y sufrimiento \u2014puesto que la separaci\u00f3n es la ra\u00edz del sufrimiento\u2014 se suspende en la pr\u00e1ctica contemplativa que permite a la mente reconocer que aquello que se despliega como fen\u00f3menos aparentemente externos son en realidad las \u201ccentellas\u201d de su propia conciencia. \u201cLa pr\u00e1ctica de la contemplaci\u00f3n sagrada est\u00e1 basada en el entendimiento de que la mente comparte su naturaleza esencial con todo aquello que observa, y dentro de esa confluencia todas las cosas pueden ser directamente reconocidas\u201d. La labor contemplativa no es una acci\u00f3n como tal, es s\u00f3lo reconocimiento, pero hay un cierto esplendor en ello, una especie de re-co-ignici\u00f3n<\/em>, que es la energ\u00eda primordial creativa vuelta sabidur\u00eda. The Awakening Ground<\/em> es sobre todo una invitaci\u00f3n a participar en el perenne matrimonio entre la manifestaci\u00f3n del cosmos como fen\u00f3meno y la cognici\u00f3n de esta manifestaci\u00f3n,\u00a0o lo que es lo mismo, la indivisibilidad del espacio y la luz. Vale la pena detenernos a meditar un poco en esto: el espacio, que es lo que permite que se manifiesten los fen\u00f3menos (que son fundamentalmente luz), no es distinto de esa misma luminosidad que permite que los conozcamos, que, de hecho, es la cognici\u00f3n misma.<\/p>\n

*\u00a0 * \u00a0*<\/p>\n

Al inicio de todo sendero m\u00edstico yace un profundo anhelo y un ardiente amor al silencio. Como escribe DCS:<\/p>\n

La pr\u00e1ctica contemplativa empieza con el amor al silencio. Silencio en este caso no se refiere a la mera ausencia de sonidos audibles, aunque este es uno de los aspectos que invitan a la mente a la gran expansi\u00f3n de su naturaleza esencial. El gran silencio es pleno, resonante y habla a trav\u00e9s de todas las cosas. Puedes empezar llam\u00e1ndolo en tu interior, donde reside sin interrupci\u00f3n.<\/p>\n

El amor al silencio es una especie de hambre o sed. Cala profundamente hondo. La urgencia de unirse a \u00e9l es como el fuego que intensifica la aspiraci\u00f3n gn\u00f3stica.<\/p>\n

David Chaim Smith hace eco del lirismo\u00a0de grandes maestros de la tradici\u00f3n m\u00edstica de Occidente, los cuales han alabado po\u00e9ticamente los virtudes del silencio,\u00a0la quietud y el sosiego. Este silencio henchido de una especie de ardor est\u00e1 en el umbral de \u00abLa noche oscura del alma\u00bb de San Juan de la Cruz; \u00aba oscuras, y en celada,\/\u00a0estando ya mi casa sosegada\u00bb. Mientras el silencio disuelve los constructos conceptuales en sus aguas calmas, la mente puede empezar a vislumbrar la pureza virginal del espacio, siempre encinto de la luz, en donde se revela siempre la belleza pr\u00edstina del mundo. Este mero anhelo expandido por el silencio es suficiente para emprender el largo y solitario viaje de regreso del m\u00edstico hacia su amada, \u201cel vuelo del solo al Solo\u201d de Plotino. \u201cEl amor al silencio y a la belleza del espacio base es la marca de la aspiraci\u00f3n que libera el significado\u201d, escribe DCS.<\/p>\n

El silencio es la matriz\u00a0para nutrir el anhelo m\u00edstico, mientras que el mismo anhelo de lo esencial silencia los deseos mundanos que mantienen a la mente agitada. El hermetista cristiano Valentin\u00a0Tomberg escribe en sus Meditaciones sobre los arcanos del tarot<\/em>:<\/a><\/p>\n

Con el tiempo, el silencio o la concentraci\u00f3n sin esfuerzo se vuelve un elemento fundamental siempre presente en la vida del alma. Es como el servicio perpetuo en la Iglesia del Sagrado Coraz\u00f3n en Montmartre que se realiza en Par\u00eds mientras uno trabaja, uno interact\u00faa, uno se divierte, uno sue\u00f1a, uno muere\u2026 De la misma forma que \u201cun servicio perpetuo\u201d de silencio se establece en el alma, esto continua siempre aunque uno est\u00e9 trabajando o cuando uno est\u00e1 conversando. Esta \u201czona de silencio\u201d, una vez establecida, es un manantial del cual uno puede tomar tanto para el trabajo como para el descanso.<\/p>\n

Se puede llamar a este \u00abservicio perpetuo\u00bb del silencio en medio de cualquier cosa que aparezca. Como\u00a0dice Chaim Smith:\u00a0\u201cContacto directo con el misterio siempre es posible, en tanto que el silencio del espacio b\u00e1sico llama a trav\u00e9s de su mir\u00edada de apariciones\u201d. La aspiraci\u00f3n ra\u00edz que se enciende en el silencio es \u201cresidir m\u00e1s all\u00e1 del muro colocado entre los pensamientos internos y las sensaciones y las percepciones externas\u201d. En el silencio se esclarece el estado indiferenciado, la falsa diferencia entre interior y exterior, la inseparabilidad de la mente y el cielo.<\/p>\n

El silencio es parte del \u00abcampo acrisolado\u00bb, la primera puerta en el sistema de seis puertas de The Awakening Ground<\/em>, todas presentadas dentro de un simbolismo alqu\u00edmico. Es a partir de esta puerta que el contemplativo puede lograr el estado del tzadik, el maestro realizado del misticismo\u00a0 jud\u00edo, al cual podemos aspirar en este sendero (pero que tiene su equivalente en el suf\u00ed, el santo, el arhat, el mahasiddha, entre otros). Este tzadik, nos dice DCS, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la identificaci\u00f3n y el apego, \u201cno tiene una psique individual, esto en el sentido de que ya no hay m\u00e1s apego al significado de los fen\u00f3menos relativos\u201d. Habita en el reconocimiento de lo absoluto y para \u00e9l cada centella de la luz de Ein Sof (Aur Ein Sof, la creatividad autoluminosa) es la \u201ctotalidad completa\u201d, instant\u00e1neamente liberada. \u201cEl tzadik no es m\u00e1s que esta centella del silencio asumiendo forma, la cual anula la separaci\u00f3n entre su singularidad y su infinita variaci\u00f3n\u201d. Como un h\u00e9roe en el drama c\u00f3smico del Tzimtzum (la contracci\u00f3n de la luz que se produce para vaciar espacio y dar lugar al mundo manifiesto), el tzadik ha alzado las centellas y liberado las c\u00e1scaras, simplemente al reconocer que \u201clas fronteras implicadas en el proceso del Tzimzum, como la jerarqu\u00eda de los mundos y sefirot, s\u00f3lo concierne a una distinci\u00f3n relativa. Lo absoluto siempre es s\u00f3lo Ein Sof\u201d. Todo lo que podemos medir, definir y conceptualizar desde la perspectiva de Ein Sof, de lo absoluto, es una ilusi\u00f3n, sin embargo, puede ser \u00fatil durante el\u00a0sendero. En realidad la totalidad del mundo manifiesto y cada una de sus capas nunca dejan el terreno de la esencialidad, s\u00f3lo aparentan dejarlo\u00a0\u201cdentro del klipot de la percepci\u00f3n\u201d; la luz es una unidad simple que irradia \u201cla totalidad en s\u00ed misma\u201d y, como las ense\u00f1anzas jud\u00edas sostienen, \u201cla divinidad es perfectamente \u00edntegra y no puede ser interrumpida\u201d. Es justo por esto, debido a que las apariencias son primordialmente puras y restan m\u00e1s all\u00e1 de las m\u00e1culas de la conceptualizaci\u00f3n y la fijaci\u00f3n que uno puede alcanzar la \u201cdestilaci\u00f3n alqu\u00edmica de la gnosis\u201d\u00a0a trav\u00e9s del reconocimiento de \u201cuna sola centella del terreno dentro del campo perceptual\u2026 Como la luz de un rayo, el que conoce y lo conocido colapsan juntos en el mismo instante, e infinitas centellas le siguen en el estremecimiento de la apertura. Cada una consume al mundo entero, y sin embargo el mundo nunca desaparece\u201d. Este es el misterio de que la totalidad exista sin disminuci\u00f3n en el fragmento y de que el mundo, aunque en realidad sea\u00a0siempre unidad simple y luminosa, de todas maneras siga\u00a0apareciendo como una multiplicidad de fen\u00f3menos.<\/p>\n

Dijimos que The Awakening Ground<\/em> es un amor al silencio, pero tambi\u00e9n puede pensarse como la oda de un contemplativo al espacio y a la luz, o a ese \u201ccampo de centellas\u201d que desdobla la paradoja de un \u201cterreno inmutable que siempre se manifiesta como cambio constante\u201d. Es la m\u00e1s grande maravilla que este \u201cterreno\u00a0 [o base] inmutable\u201d, que es s\u00f3lo absoluta esencialidad se vea propulsado en \u201cuna continua variaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de origen, destino o sustancia\u201d. Siendo una \u201cnada luminosa\u201d, de todas maneras se manifiesta como todo, \u201cla sustancia aparece, pero no como un hecho \u2014sino s\u00f3lo como \u2018opini\u00f3n\u201d\u2019. Desde la perspectiva del contemplativo, el mundo es visto como el juego de la conciencia y las apariciones, como un s\u00edmbolo viviente que lleva el significado de lo absoluto \u201cinherente en su despliegue relativo\u201d, como \u201cun doble on\u00edrico\u201d que surge de la cohesi\u00f3n din\u00e1mica de las centellas o incluso, en t\u00e9rminos te\u00edstas, como \u201cel cuerpo viviente de una deidad\u201d (una deidad que es tambi\u00e9n una bestia, un magn\u00edfico puerco kosher, que debe sacrificarse en el altar del espacio).<\/p>\n

Las centellas nunca dejan de surgir, ya que la naturaleza del terreno es una incontenible creatividad. Esto en t\u00e9rminos cabal\u00edsticos es el aspecto de B\u2019reshit, \u201cla esencia din\u00e1mica de la totalidad\u201d que siempre est\u00e1 desprendiendo las centellas de una fuente siempre fluyente. B\u2019reshit es la primera palabra del libro del G\u00e9nesis, que DCS dice que debe traducirse como \u201cen-inicialidad\u201d (la expresi\u00f3n \u201cin-beginningness<\/em>\u201d dif\u00edcilmente puede traducirse al espa\u00f1ol). Esto para mostrar que la creatividad divina siempre \u2014en este mismo momento\u2014 est\u00e1 dando a luz al mundo (el espacio es descrito como el vientre divino embarazado de luz). Pero lo que llama a\u00fan m\u00e1s la atenci\u00f3n es que este continuo pulso creativo colapsa en el mismo exacto espacio y en el mismo instante en el que surge. M\u00edsticos de todas tradiciones e incluso cient\u00edficos modernos han notado que el tiempo es una ilusi\u00f3n (aunque una \u201cpersistente\u201d, seg\u00fan Einstein). Una cita del Sefer Yetzirah<\/em> viene a colaci\u00f3n: \u201cEl final est\u00e1 embebido en su principio, y el principio en su final, como una llama en un carb\u00f3n ardiente\u201d. Cada instante, la totalidad en s\u00ed misma puede verse a la vez como el G\u00e9nesis y el Apocalipsis, el Manvantara y el Pralaya, el Tzimztum y el Tikkun Olam.\u00a0Un surgir-en-su-disolverse, como el flujo y el reflujo de las mareas, como la inhalaci\u00f3n y\u00a0la exhalaci\u00f3n que yacen implicadas en toda vida.<\/p>\n

Contemplar la procesi\u00f3n de la manifestaci\u00f3n no-dual y su instant\u00e1nea disoluci\u00f3n trae una cualidad est\u00e9tica a la vida y un sentido \u00edntimo de lo sagrado. El universo se vuelve un enorme ritual m\u00e1gico. Es a trav\u00e9s de este descubrimiento que todos nuestros gestos cobran significado, y resuenan como tonos cintilantes del \u201cterreno del despertar\u201d. \u201cDisolvi\u00e9ndose-en-aparecer es el gesto gnos\u00e9mico quintaesencial: un continuo autoconsumo que surge como todas las cosas sin nunca contradecirse a s\u00ed mismo. Se le conoce como la simultaneidad de solve et coagula<\/em>\u201d. La conciencia unipuntual de este proceso, que vincula a trav\u00e9s de la analog\u00eda herm\u00e9tica al hombre y al cosmos (\u201cla tierra y el cielo colapsan en un solo gesto sacrificial\u201d), permite que nuestra existencia encarne el significado m\u00e1s profundo al que puede aspirar, aquel de un sacrificio sin final.<\/p>\n

Como escribe el escritor italiano Roberto Calasso en El ardor<\/em>, parte de una \u00fanica obra en m\u00faltiples vol\u00famenes que tiene como uno de sus temas principales el estudio del sacrificio: \u201cEl sacrificio es una alternancia, una combinaci\u00f3n, una superimposici\u00f3n de dos gestos \u2014dispersar y reunir\u2014\u2026 es inevitable e inmediatamente concebido como respiraci\u00f3n, s\u00edstole y di\u00e1stole, el solve et coagula <\/em>alqu\u00edmico\u201d. En otras palabras, cuando miramos atentamente, todas las cosas est\u00e1n desempe\u00f1ando un sacrificio, todo est\u00e1 \u201cerguido\u00a0en su propia disoluci\u00f3n\u201d, todo arde, todo est\u00e1 intercambiando energ\u00eda, y por ello, \u201cest\u00e1 en proceso de transformarse de una condici\u00f3n a otra\u201d, seg\u00fan dice DCS. Lo notemos o no, nuestros propios cuerpos est\u00e1n siendo ofrecidos en este momento al fuego que todo lo consume del terreno (ground<\/em>). Pero notarlo permite que sigamos el ritmo y disfrutemos del espect\u00e1culo; hace que la aspiraci\u00f3n se convierta en \u00edntima participaci\u00f3n, disolviendo el yo en el gran cuerpo c\u00f3smico de \u201cla bestia sacrificial embarazada\u201d.<\/p>\n

El cuerpo entero es una ofrenda, que se sacrifica a s\u00ed misma a trav\u00e9s del proceso alqu\u00edmico. Inmersi\u00f3n, absorci\u00f3n y entrega unifican a la bestia, y env\u00edan sus espasm\u00f3dicos impulsos revestidos en nubes de variaci\u00f3n, perfumados con el humo de la aspiraci\u00f3n. Su carne quemante fenece\u00a0cada momento. Todos los constructos son impermanentes, y su desaparici\u00f3n es usada por el practicante como un sacrificio. La disoluci\u00f3n de los fen\u00f3menos es inherente en cada momento de cualquier manera, as\u00ed que, \u00bfpor qu\u00e9 no imbuirla de una intenci\u00f3n gn\u00f3stica? \u00bfPor qu\u00e9 no hacer oraci\u00f3n de lo que ya est\u00e1 pasando?<\/p>\n

El sacrificio se convierte en un ba\u00f1o lustral, una purificaci\u00f3n que es a la vez una intoxicaci\u00f3n gn\u00f3stica. David Chaim Smith sugiere que el proceso de la contemplaci\u00f3n \u2014los eventos de la percepci\u00f3n, el reconocimiento del terreno\u2014 libera un destilado alqu\u00edmico, lo que en un libro previo llam\u00f3 \u201cel n\u00e9ctar intoxicante de la visi\u00f3n\u201d. En cierto sentido lo que ocurre al contemplativo imita el despliegue creativo del universo: mientras que la luz de Ein Sof se derrama y atraviesa las sefirot, se puede decir que secreta gotas de shefa (\u201cresplandor de la sabidur\u00eda\u201d,\u201dluminosidad insustancial\u201d). Estas son las mismas centellas de entendimiento gn\u00f3stico que, metaf\u00f3ricamente, en el \u00e9xtasis del contemplativo, forman una especie de \u201csustancia\u201d de la sabidur\u00eda. Esto no debe tomarse literalmente (el elixir es inmaterial), pero la imagen que dibuja DCS merece saborearse. Uno puede imaginar el universo antropom\u00f3rficamente como el Anciano de los D\u00edas, un majestuoso ser et\u00e9reo (tambi\u00e9n llamado Atika Kadisha) hecho de las 10 sefirot (el tambi\u00e9n llamado \u00ab\u00e1rbol de la vida\u00bb)\u00a0con las que se mapea el proceso de manifestaci\u00f3n, las cuales son al mismo tiempo la anatom\u00eda divina y el algoritmo divino del universo. En la c\u00faspide de las sefirot \u201cel shefa fluye como un roc\u00edo cristalino, que se derrama de entre el cr\u00e1neo de Atika Kadisha (keter) y lo que el Zohar llama lo \u2018arriba-arriba\u2019 (Ein Sof)\u201d.<\/p>\n

Este proceso, que se despliega continuamente en una escala c\u00f3smica, resuena con la transformaci\u00f3n psicoqu\u00edmica de la alquimia interna y el yoga que se produce en el cuerpo cuando un adepto logra cruzar un umbral\u00a0de realizaci\u00f3n m\u00edstica. La sustancia alqu\u00edmica que se produce en un laboratorio alqu\u00edmico tiene un paralelo en una sustancia interna que se genera en el laboratorio del cuerpo humano en el \u00e9xtasis contemplativo. Esta sustancia et\u00e9rea que DCS describe como \u201cun roc\u00edo cristalino\u201d da nombre a uno de sus libros, The Blazing Dew of Stars<\/em>, en el cual se dice: \u201cla luminosidad vierte los roc\u00edos de estrellas a trav\u00e9s de sus capas oscurecedoras\u201d. Evoca el roc\u00edo de la ma\u00f1ana de los alquimistas, el Spiritus Mundi, la materia impregnada de esp\u00edritu, usada en la producci\u00f3n de la medicina universal. Esta es la materia prima con la cual se lograr\u00e1 la piedra filosofal, de la cual se dice, sin embargo, que est\u00e1 en todas partes y que si no fuera en s\u00ed misma ya esa naturaleza \u00e1urea o perfecta no podr\u00eda lograr \u201cel trabajo del Sol\u201d.\u00a0Es tambi\u00e9n, en su m\u00faltiple poder metam\u00f3rfico, el llamado \u201cmercurio secreto\u201d, el disolvente universal que borra todas las fronteras y conecta todo con todo. Tiene algo as\u00ed como una naturaleza hologr\u00e1fica a trav\u00e9s de la cual Ein Sof puede ser reconocido donde sea. Es una gota, un \u00fanico destello de la mente, pero es la totalidad entera.<\/p>\n

Este es el sue\u00f1o que se sue\u00f1a a s\u00ed mismo despierto, incansable en la convulsi\u00f3n de sus cualidades. Brisas de roc\u00edo cristalino se arremolinan y fluyen en corrientes de primordialidad no fabricada. Cada c\u00famulo es una gota, cada gota esparce un universo; una corona en la cabeza y un reino sobre el cual caminar, lloviendo, mezcl\u00e1ndose, ale\u00e1ndose, disolvi\u00e9ndose, bati\u00e9ndose en perpetua permutaci\u00f3n. El rayo de luz de la aparici\u00f3n es su ofrenda.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"misticismo\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Si Borges situ\u00f3 el punto que contiene todo el universo ocurriendo simult\u00e1neamente en una esfera tornasol en un s\u00f3tano en Buenos Aires, DCS sabe que ese punto (esa esfera, esa gota, esa letra) est\u00e1 en todas partes, que el Aleph es esencialmente ubicuo \u2014este es el sello de Ein Sof.<\/p>\n

\u201cLa naturaleza s\u00f3lo usa los hilos m\u00e1s largos para urdir sus patrones, para que as\u00ed cada peque\u00f1a pieza de su tejido revele la organizaci\u00f3n de todo el tapiz\u201d, escribi\u00f3 el f\u00edsico Richard Feynman. La cartograf\u00eda esot\u00e9rica de The Awakening Ground<\/em> coincide con esta perspectiva de cosmolog\u00eda fractal. \u201cCada proyecci\u00f3n es un hilo que no puede ser separado del terreno que lo presenta\u201d y tambi\u00e9n \u00abCada aspecto mueve a todo otro aspecto en un infinito despliegue. El campo de las conexiones es literalmente el espacio mismo. Est\u00e1 tan lleno que est\u00e1 abierto: infinitamente vasto: un tapiz viviente de apertura apareciendo\u201d.<\/p>\n

Cada gota es tambi\u00e9n una puerta, nos dice DCS, y cada gota es tambi\u00e9n una vocal, aleph (\u201cla totalidad que fluye adentro\u201d), el punto en donde todos los otros puntos convergen simult\u00e1neamente, el centro ubicuo del universo. Las vocales son la escritura en el muro del espacio, que van labrando mundos en su juego centelleante (Aryeh Kaplan comenta en su versi\u00f3n del Sefer Yetzirah <\/em>que el n\u00famero de estrellas en el universo es igual al n\u00famero de permutaciones del alfabeto hebreo). El roc\u00edo cristalino que se vierte del cr\u00e1neo, derramando la incontenibilidad de Ein Sof a trav\u00e9s de las c\u00e1scaras, es la dicha del contemplativo reconociendo el despliegue energ\u00e9tico de los fen\u00f3menos como su propia conciencia, holg\u00e1ndose en la pirotecnia m\u00e1gica de \u201cmil soles de colores m\u00e1s all\u00e1 del espectro ultravioleta\u201d. Es lo que ans\u00eda todo m\u00edstico: ha sido descrito como n\u00e9ctar, ambros\u00eda, amrita, mana, elixir, el misterioso an\u00e1logo de la iluminaci\u00f3n. Es tal vez el eterno deleite de la energ\u00eda (como escribi\u00f3 Blake) en su autoliberaci\u00f3n, anulando la diferencia entre Keter y Malkut y revelando el cuerpo del tzadik como un jard\u00edn gn\u00f3stico. Es la \u201cincesante energ\u00eda del para\u00edso visionario conocido como El Ed\u00e9n\u00bb.\u00a0\u201cEl trabajo \u2018abajo\u2019 trae consigo la lluvia de ‘arriba'\u00bb, escribe DCS en The Kabbalistic Mirror of Genesis<\/em>. Esta lluvia es shefa, \u201cuna fuerza bendita\u201d, la vida misma que es luz.\u00a0La percepci\u00f3n se depura y entonces vemos todo como es: \u201cEl mensaje central de la alegor\u00eda ed\u00e9nica es que cuando la percepci\u00f3n no oscurece a la divinidad, todo es dicha. De hecho, la palabra Ed\u00e9n significa \u2018delicia\u2019\u2026 Cuando no son oscurecidos por el inter\u00e9s ego\u00edsta y la percepci\u00f3n delusoria, todos los fen\u00f3menos son el Jard\u00edn del Ed\u00e9n\u201d.<\/p>\n

* \u00a0* \u00a0*<\/p>\n

David Chaim Smith va volando en el Merkavah (el veh\u00edculo\u00a0del servicio a domicilio de la gnosis)\u00a0\u2014la cortina celestial ya ha sido descorrida por Metatron\u2014\u00a0y nos lleva con \u00e9l en un viaje hacia la gota-universo de la contemplaci\u00f3n m\u00edstica, invisiblemente zurciendo los hilos esenciales del coraz\u00f3n de varias tradiciones esot\u00e9ricas. Lo hace m\u00e1s que con la mente de un fil\u00f3sofo con el ojo de un artista y con el coraz\u00f3n de un m\u00edstico. El fil\u00f3sofo quiere\u00a0comprender \u201cla mente de Dios\u201d, pero el poeta siente la cualidad de la luz y en ella descubre una dicha que es igual a la creatividad incesante del universo y el m\u00edstico celebra el despliegue resonando con su canto la propia luz que hace el espacio: un campo enjoyado con el brillo del roc\u00edo de las estrellas. Juego, oraci\u00f3n y pr\u00e1ctica se hacen uno.<\/p>\n

En cada centella est\u00e1n todas las cosas,\u00a0nos parece decir DCS. Y al reconocer la naturaleza verdadera de s\u00f3lo una centella, una gota, un pensamiento, conocemos la luz de todas las estrellas, el significado de todos los fen\u00f3menos y en un santiam\u00e9n todo este edificio espectral e insustancial sostenido s\u00f3lo por el miedo y la esperanza se colapsa. Y, sin embargo, \u201cuna perfecta y cintilante radiaci\u00f3n permanece\u2026 erigida-disolvi\u00e9ndose en su variaci\u00f3n\u201d, interminablemente deshaciendo todos los constructos, libre luminosa abierta \u201csin un destino o meta espec\u00edfica, es el sello viviente sin (Ein) final (Sof)\u201d. Cuando brota la autoluminosidad de Ein Sof, siempre existe la posibilidad de la reificaci\u00f3n o el reconocimiento (sabidur\u00eda); cuando la reificaci\u00f3n ocurre, sujeto y objeto nacen, y lo que es s\u00f3lo conciencia se reviste a s\u00ed mismo como un cuerpo, un mundo, un reino\u2026 con\u00a0 todas sus costras, c\u00e1scaras, capas y h\u00e1bitos que esmaltan y concretizan. Ya que no hay l\u00edmites en c\u00f3mo se puede presentar el pulso creativo del Infinito (Ein Sof), la mente puede confundirse y dudar de su naturaleza verdadera. Cubre su luminosa desnudez con cosas que no dejan verla, pero que no son a fin de cuentas m\u00e1s que su propia piel. Pero aunque este mundo concreto emerge, todo es s\u00f3lo luz-conciencia abierta, el universo s\u00f3lo un adorno de la sabidur\u00eda. Como dice DCS: \u201cla materia es s\u00f3lo una opini\u00f3n, la sustancia un rumor\u201d. Si no tomamos demasiado en serio los fen\u00f3menos y los objetos que nos rodean, el mundo entero se vuelve una obra de arte y todos los fen\u00f3menos son s\u00f3lo el condimento est\u00e9tico de una obra maestra que ya ha concluido y sin embargo siempre est\u00e1 en progreso.<\/p>\n

The Awakening Ground <\/em>traza un camino de \u201cpr\u00e1ctica espiritual dedicada\u201d, m\u00e1s all\u00e1 del mero filosofar. Argumenta con palabras y diagramas intoxicantes que \u201cobtenemos el universo que merecemos\u201d, el mundo que experimentamos es un despliegue externo de nuestro estado cognitivo interno. Es por esto que no hay forma de darle la vuelta a la purificaci\u00f3n de la percepci\u00f3n y el entrenamiento de la mente si se quiere tomar un camino espiritual y vivir el estado\u00a0de dicha incondicional que describen los m\u00edsticos. El genuino estudiante de esoterismo y filosof\u00eda m\u00edstica har\u00e1 bien en estar atento al trabajo de David Chaim Smith. Realmente no hay muchos otros como \u00e9l que est\u00e9n profundamente involucrados en andar el sendero y a la vez trazar y compartir el mapa.\u00a0A fin de cuentas nadie puede andar el camino por ti, pero encontrar alguien que pueda se\u00f1alarte\u00a0la direcci\u00f3n es una bendici\u00f3n.<\/p>\n

 <\/p>\n

Twitter del autor: @alepholo<\/a><\/p>\n

Este art\u00edculo fue publicado originalmente en ingl\u00e9s en Cadena \u00c1urea<\/a><\/em><\/p>\n

\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

1\u00a0<\/sup>El concepto clave de este texto que aparece tambi\u00e9n en el t\u00edtulo del libro, \u201cground<\/em>\u201d, es de dif\u00edcil traducci\u00f3n; no existe un t\u00e9rmino exacto para \u201cground<\/em>\u201d en espa\u00f1ol, especialmente como lo usa Chaim Smith. Los dos m\u00e1s cercanos, me parece, son \u201cterreno\u201d y \u201cbase\u201d; ambos deben complementarse para entender lo que propone el texto. Quiz\u00e1s una traducci\u00f3n m\u00e1s elaborada pero \u00fatil ser\u00eda \u201cespacio base\u201d. Lo central es que este \u201cground<\/em>\u201d es a la vez la base o el espacio de la manifestaci\u00f3n fenomenol\u00f3gica y la manifestaci\u00f3n misma.<\/p>\n

2\u00a0<\/sup>El t\u00e9rmino awareness<\/em> tampoco tiene un equivalente en espa\u00f1ol. Traduzco \u201cconciencia\u201d simplemente porque este es el t\u00e9rmino paraguas que se ha utilizado popularmente para englobar la cognici\u00f3n primordial. En otras ocasiones lo he traducido como cognitividad, siguiendo a El\u00edas Capriles. Estrictamente, ambos t\u00e9rminos son deficientes, ya que conciencia y cognici\u00f3n connotan una dualidad: \u201ccon-ciencia\u201d, \u201cco-gnici\u00f3n\u201d, y de lo que se habla realmente es de una gnosis no-dual.<\/p>\n

Fuente: pijamasurf.com<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

David Chaim Smith es uno de los pocos artistas y escritores que podemos considerar como verdaderamente m\u00edsticos y visionarios en la actualidad. En los \u00faltimos a\u00f1os ha amasado una de las obras m\u00e1s profundas dentro del esoterismo occidental contempor\u00e1neo. 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