{"id":1512,"date":"2016-09-29T11:22:42","date_gmt":"2016-09-29T10:22:42","guid":{"rendered":"https:\/\/td38.wordpress.com\/?p=1512"},"modified":"2026-02-27T11:47:46","modified_gmt":"2026-02-27T10:47:46","slug":"budismo-vivir-y-morir-con-dignidad-por-el-maestro-chan-sheng-yen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/terapiadirecta.cat\/blog\/budismo-vivir-y-morir-con-dignidad-por-el-maestro-chan-sheng-yen\/","title":{"rendered":"Vivir y Morir con Dignidad por el maestro Chan Sheng Yen"},"content":{"rendered":"

@<\/span>solitalo<\/a><\/p>\n

\""To<\/p>\n

La siguiente charla del maestro Sheng Yen fue traducida oralmente por Ming Yee Wang, transcrita por Eugenie Phan, y editada para su publicaci\u00f3n por Ernest Heau.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podemos vivir y morir con dignidad? Esta pregunta puede ser hecha desde las perspectivas de la filosof\u00eda, la religi\u00f3n, la ciencia, la psicolog\u00eda y la medicina. No soy un experto en esas disciplinas pero me gustar\u00eda hacer algunas observaciones sobre vivir y morir con dignidad basadas en mi entendimiento del Dharma budista.<\/p>\n

Transformando Nuestra Percepci\u00f3n de la Vida y la Muerte<\/h3>\n

Normalmente, las personas no pueden controlar las situaciones de la vida o hacer que las cosas sucedan de acuerdo a sus deseos. Muy a menudo, las personas piensan que no tienen a nadie en quien confiar, ning\u00fan lugar para encontrar seguridad, ning\u00fan sitio a donde recurrir en la vida. Estos son los sentimientos y situaciones en los que la mayor\u00eda de los seres sensibles se encuentran. Sin embargo, es posible cambiar esta percepci\u00f3n a otra que contenga un sentido de belleza y amor y afirmar que la vida tiene significado. En este proceso, uno puede tambi\u00e9n crecer y madurar. Esta es la actitud t\u00edpica y apropiada hacia la vida desde el punto de vista budista.<\/p>\n

Habiendo dicho esto, yo deber\u00eda se\u00f1alar que muchos budistas piensan que la vida es b\u00e1sicamente sufrimiento (una carga a soportar, especialmente en relaci\u00f3n con el cuerpo). Lo que no entienden es que el logro de la iluminaci\u00f3n, es decir, vivir una vida basada en la sabidur\u00eda, s\u00f3lo es posible si uno tiene una forma humana. Sin un cuerpo con el cual practicar, ser\u00eda imposible alcanzar la liberaci\u00f3n y la budeidad. Hay un dicho budista que reza que una forma humana es muy dif\u00edcil de obtener, pero al tenerla, es una gran oportunidad para escuchar el Dharma. Por lo tanto, alcanzar la sabidur\u00eda comienza con tener una forma humana. En este sentido, los budistas que mantienen una actitud negativa hacia la vida, malinterpretan el Dharma. Con un entendimiento adecuado del Dharma, uno tratar\u00e1 la vida como algo muy, muy valioso.<\/p>\n

Desde otra perspectiva, algunos budistas podr\u00edan pensar que la mejor manera de alcanzar la budeidad es renaciendo en la Tierra Pura, el Para\u00edso Occidental del Buda Amitabha. Pero aunque la Tierra Pura sea un reino espiritual de felicidad, uno no podr\u00eda alcanzar la budeidad si permaneciera all\u00ed. Para alcanzar la budeidad, uno debe adquirir una forma humana para poder generar los votos para practicar el camino del bodhisattva. Por esta raz\u00f3n, todo el proceso desde llegar a ser un ser sensible com\u00fan y corriente hasta seguir el camino del bodhisasttva y finalmente alcanzar la budeidad, se lleva a cabo en el reino humano.<\/p>\n

La Vida y la Muerte No Est\u00e1n Separadas<\/h3>\n

Si pudi\u00e9ramos ver que vivir y morir son procesos \u00edntimamente relacionados, podremos aceptar que los dos son inseparables (si nacemos, moriremos: el uno est\u00e1 \u00edntimamente conectado con el otro). En este sentido, el nacer podr\u00eda no ser considerado como algo tan alegre, pero tampoco tiene por qu\u00e9 ser algo peligroso. Asimismo, la muerte no necesita tampoco ser considerada como algo triste o alegre. Todo depende de nuestra actitud. Si no aprecias la belleza de la vida, entonces vivir podr\u00eda considerarse como algo lamentable. Algunas personas encuentran la vida alegre, pero si no hay dignidad, \u00bfqu\u00e9 hay en ella para ser feliz? Si no conoces el verdadero significado de la muerte, entonces ser\u00e1 triste y depresiva cuando llegue. Pero una vez que comprendas que vivir y morir son partes innatas del mismo proceso, ser\u00e1s capaz de encontrar dignidad en la vida as\u00ed como en la muerte.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podemos encontrar dignidad en nuestra vida?<\/h3>\n

Una manera de contestar a esta pregunta es mirando la vida desde estas tres perspectivas: el significado de la vida, el valor de la vida y el objetivo de la vida. Si puedes experimentar esto, encontrar\u00e1s dignidad en tu vida. Cuando hablo del significado de la vida, me refiero a la raz\u00f3n por la cual continuamos viviendo. Desde el punto de vista budista, el significado de obtener una vida es tener la oportunidad de pagar nuestras deudas k\u00e1rmicas de nuestras vidas pasadas. El karma dice que las cosas que hacemos son causas que crear\u00e1n consecuencias. Con esta vida podemos recibir y aceptar el apropiado castigo k\u00e1rmico de nuestras acciones en vidas anteriores. En cualquier vida presente o futura, debemos aceptar una determinada cantidad de castigo del karma pasado. Tambi\u00e9n podemos usar esta vida para cumplir con los votos de pr\u00e1ctica que hemos hecho en las vidas pasadas. En una vida previa, si hicimos ciertas promesas y votos, esto tambi\u00e9n forma parte de nuestro karma. Entonces, en esta vida tenemos una obligaci\u00f3n, as\u00ed como una oportunidad, para cumplir con aquellas promesas previas. De este modo y desde la perspectiva budista, el significado de la vida es recibir el castigo k\u00e1rmico y tambi\u00e9n cumplir con nuestros votos anteriores.<\/p>\n

El valor de tu vida no est\u00e1 determinado por alguien que la examine y emita un juicio sobre ella; sino que se basa s\u00f3lo en tus intenciones y acciones para con el cumpliendo de tus responsabilidades, y el ofrecerte a ti mismo a los seres sensibles. Es el esfuerzo, dentro de tus l\u00edmites de tiempo y energ\u00eda, para ser de utilidad para los dem\u00e1s. Aunque sepan o comprendan tu dedicaci\u00f3n o no, el valor de tu vida est\u00e1 simplemente en este esfuerzo por ofrecerte. En la sociedad desempe\u00f1amos papeles (para ser una madre aceptas las responsabilidades de la maternidad. Lo mismo para cualquier otro papel que desempe\u00f1es). La responsabilidad significa hacer lo mejor que puedas en ese papel sin esperar recompensa alguna. Podemos tambi\u00e9n ofrecernos para el beneficio del medio ambiente natural. Todas estas actividades pertenecen al reino de beneficiarse a uno mismo y a los dem\u00e1s, en otras palabras, practicar el camino del bodhisattva.<\/p>\n

Tener metas significa establecer una direcci\u00f3n a largo plazo para tu vida, incluyendo compartirla con los seres sensibles. Eso significa continuar haciendo votos y cumpli\u00e9ndolos. Si establecemos estas metas, no s\u00f3lo para esta vida sino tambi\u00e9n para las vidas futuras, ya sea nuestra vida larga o corta, viviremos con dignidad.<\/p>\n

Como sucede con la valoraci\u00f3n, la dignidad que te ha sido conferida por los dem\u00e1s no es necesariamente confiable o genuina. La \u00fanica dignidad confiable es la que te otorgas a ti mismo por la forma en que conduces tu vida.<\/p>\n

\"http:\/\/www.villabaviera.cl\/wp-content\/uploads\/2015\/01\/Paisajes-Villa-Baviera.jpg\"<\/p>\n

La Vida y la Muerte Son Dos Caras de la Misma Moneda<\/h3>\n

Es de utilidad el entender la vida y la muerte como dos caras de la misma moneda, como aspectos de un proceso ilimitado en el espacio y en el tiempo. Vi\u00e9ndolo de esta manera, no hay raz\u00f3n para estar tan apegado a la vida o temerle tanto a la muerte. La vida y la muerte son, por un lado, nuestro derecho, y por el otro, nuestra responsabilidad. Mientras estemos vivos, aceptemos la vida y hagamos buen uso de ella; cuando nos llegue la muerte, acept\u00e9mosla y d\u00e9mosle la bienvenida. Les he dicho a las personas en su lecho de muerte: \u201cNo te limites solo esperar la muerte ni tengas miedo de ella. Mientras tengas un minuto m\u00e1s, un segundo m\u00e1s, usa ese tiempo para practicar\u201d. No deber\u00edamos ser reacios a la vida ni desear la muerte, pero cuando sea la hora de partir, apegarse a la vida no funcionar\u00e1. Por supuesto, \u00a1esto es muy dif\u00edcil de hacer!<\/p>\n

Desde muy temprana edad, los ni\u00f1os deber\u00edan aprender que as\u00ed como hay vida hay muerte. Ense\u00f1arles a estar conscientes de la muerte es mejor que protegerlos de ella, no asustarlos, sino ayudarles a comprender que para todas las cosas vivas, la muerte finalmente llegar\u00e1. Sabiendo que la vida y la muerte son partes del mismo proceso, nos ofrece un punto de vista m\u00e1s sano de la vida. Estar mentalmente preparado para la eventual llegada de la muerte es beneficioso para el crecimiento de la sabidur\u00eda. Antes de convertirse en un buda iluminado, Siddhartha Gautama fue testigo de primera mano del proceso de la vida: el nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte. Ese conocimiento le inspir\u00f3 a dedicar su vida a encontrar un camino para ayudar a la gente a aliviar su sufrimiento y alcanzar la liberaci\u00f3n. De este modo, el camino budista comenz\u00f3 con el Buda Shakyamuni enfrent\u00e1ndose a las realidades del nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte. Su vida muestra que si apreciamos la vida como una oportunidad para crecer en sabidur\u00eda y ofrecernos a los dem\u00e1s, no hay necesidad de temerle a la muerte.<\/p>\n

El Origen y el Destino de la Vida<\/h3>\n

Las religiones y las filosof\u00edas tienen puntos de vistas sobre de d\u00f3nde proviene la vida y a d\u00f3nde vamos despu\u00e9s de la muerte. Algunas personas incluso intentan emplear poderes sobrenaturales para ver las vidas pasadas y futuras. Mientras el querer ver el pasado y el futuro son t\u00edpicos esfuerzos humanos, los resultados no son tan confiables. Confucio dijo que la vida y la muerte dependen del destino, pero \u00e9l no estaba tan claro acerca de lo que era el destino. A pesar de que no era un budista, el maestro Laozi dijo que tan pronto como uno nace, las causas de su muerte ya est\u00e1n en movimiento. \u00c9l tambi\u00e9n dijo: \u201cApenas nacido y entrando en la muerte\u201d. Como filosof\u00eda es bastante buena. La idea de que la vida fue creada por Dios y que morimos porque Dios quiere que regresemos a \u00c9l es tambi\u00e9n buena, porque uno puede pensar que alguien est\u00e1 cuidando del proceso. Una de las diferencias radica en que la mayor\u00eda de las religiones no creen en las vidas pasadas y futuras. Como budista, sin embargo, pienso que el origen de mi vida se extiende sin l\u00edmite hasta todas mis vidas previas, y mis vidas futuras continuar\u00e1n hasta que alcance la budeidad. Ese es el punto de vista budista en relaci\u00f3n con el origen y destino de la vida.<\/p>\n

Los budistas creen que la vida proviene de un pasado sin comienzo. De esta manera, si s\u00f3lo mir\u00e1ramos a esta vida, el momento de nuestro nacimiento no es el comienzo del proceso y el momento de nuestra muerte no es el fin del proceso (nuestra vida actual no es m\u00e1s que un segmento de un proceso ilimitado de vida). Usemos la analog\u00eda de un turista: Hoy \u00e9l est\u00e1 en Nueva York; ma\u00f1ana no est\u00e1 en Nueva York porque se ha ido a Washington DC. Al d\u00eda siguiente desaparece de Washington porque se ha ido a Chicago. De este modo, en cualquier ciudad espec\u00edfica (una vida en nuestra analog\u00eda), esta persona aparece por un peri\u00f3do de tiempo y luego contin\u00faa su recorrido. Pero si miras su itinerario completo, todo es un viaje. De esta manera, lo que podr\u00eda percibirse como el fin de este per\u00edodo de vida significa realmente el comienzo eventual de un diferente per\u00edodo de vida (para m\u00ed, para ti, para todo el mundo). Por lo tanto, cuando ves a la vida como parte de un proceso ilimitado y continuo, no hay necesidad de sentirse tan decepcionado en esta vida.<\/p>\n

Surgimiento condicionado<\/h3>\n

El fen\u00f3meno de la vida y la muerte puede describirse de una manera m\u00e1s general como el surgimiento y la desaparici\u00f3n de las causas y condiciones. El t\u00e9rmino budista para este proceso es \u201csurgimiento condicionado\u201d. Este se refiere al hecho de que todo fen\u00f3meno est\u00e1 compuesto de efectos debido a la mir\u00edada de causas y condiciones cambiantes que act\u00faan conjuntamente. El resultado de las causas y condiciones que surgen y desaparecen son todos los fen\u00f3menos que experimentamos, incluyendo nuestras propias vidas. Desde la perspectiva del surgimiento condicionado, podemos hablar de tres tipos de nacimiento y muerte:<\/p>\n

El primer tipo de nacimiento y muerte es el surgimiento y la desaparici\u00f3n del momento. En otras palabras, en cada instante del tiempo, hay cambios en nuestros procesos mentales y cambios en nuestros procesos corporales. Normalmente no nos damos cuenta de tales cambios diminutos en nosotros, y por lo tanto no los consideramos como \u201cnacimientos\u201d y \u201cmuertes\u201d. En este tipo de surgimiento y desaparici\u00f3n, es s\u00f3lo el cuerpo f\u00edsico el que parece constante de un instante al otro. Pero las c\u00e9dulas del cuerpo tambi\u00e9n est\u00e1n sufriendo constantemente estos procesos de surgimiento y desaparici\u00f3n (nuestras c\u00e9dulas nacen y mueren continuamente). De este modo, en la mente as\u00ed como en el cuerpo, en cada instante hay ocasiones continuas de nacimientos (surgimiento) y muertes (desaparici\u00f3n).<\/p>\n

El segundo tipo de nacimiento y muerte es m\u00e1s f\u00e1cilmente identificable: el nacimiento y la muerte de una vida. En otras palabras, la vida humana surge en el momento de la concepci\u00f3n y perece cuando morimos. No hace falta decir que todas las criaturas vivas experimentan la misma aparici\u00f3n y desaparici\u00f3n de sus vidas, pero ahora mismo estamos hablando en el contexto humano.<\/p>\n

El tercer tipo de nacimiento y muerte consiste en nuestras vidas en los tres tiempos de nuestro pasado, presente y futuro. Nuestras vidas previas son incontables; nuestras vidas futuras tambi\u00e9n ser\u00e1n incontables hasta que alcancemos la budeidad. Cuando miramos nuestra vida de esta manera, no s\u00f3lo se compone del momento en que nacimos hasta el momento en que morimos, sino que se extiende a los tres tiempos. Esto nos da algo de esperanza y consuelo porque, una vez habiendo obtenido la vida, continuaremos viviendo porque tenemos vidas futuras por venir. De este modo, si uno es infeliz y tiene intenciones de suicidio pensando que la pr\u00f3xima vida ser\u00e1 mejor, \u00bfes esto algo bueno? No, porque cuando uno comete suicidio, est\u00e1 siendo irresponsable para con sus vidas pasadas, sin hacer justicia a su vida presente, y creando perturbaciones k\u00e1rmicas para su vida futura.<\/p>\n

Una sola vida puede compararse con la aparici\u00f3n cotidiana del sol, y despu\u00e9s con su desaparici\u00f3n en el horizonte por la noche. Despu\u00e9s que se pone el sol no puedes verlo, pero todav\u00eda est\u00e1 all\u00ed y saldr\u00e1 otra vez por la ma\u00f1ana. No se crea de nuevo cada ma\u00f1ana. Una vida es as\u00ed. Cuando termina, eventualmente da origen a otra vida, como el sol saliendo nuevamente. Pero esta observaci\u00f3n s\u00f3lo se aplica a la manifestaci\u00f3n f\u00edsica de una vida individual, por el hecho de que existe esta pura naturaleza B\u00fadica en cada uno de nosotros que est\u00e1 siempre presente a lo largo de los tres tiempos. Como el sol, el cuerpo f\u00edsico podr\u00eda pasar por el proceso de aparici\u00f3n y desaparici\u00f3n, pero eso no tiene nada que ver con nuestra pura naturaleza B\u00fadica, la que est\u00e1 all\u00ed incluso cuando no la percibimos.<\/p>\n

De esta manera, como seres sensibles experimentamos aparici\u00f3n y desaparici\u00f3n dentro de los tres tiempos del pasado, presente y futuro. Cada vida puede considerarse como un segmento seguido por otro segmento dentro del proceso interminable de aparici\u00f3n y desaparici\u00f3n. Si uno permanece en este nivel, a largo plazo no se beneficiar\u00e1 de tener todas estas vidas preciosas. Para elevar y sublimar la calidad y el significado de la vida en los tres tiempos, tenemos que ir m\u00e1s all\u00e1 del nacimiento y la muerte segmentado y alcanzar el nacimiento y muerte transformador, es decir, sabidur\u00eda. Eso significa practicar el Budadharma.<\/p>\n

El nacimiento y muerte transformador se refiere a la maduraci\u00f3n del m\u00e9rito y la virtud en un practicante cuya compasi\u00f3n y sabidur\u00eda contin\u00faan creciendo vida tras vida. Tal persona puede ser llamada sabio, es decir, un bodhisattva o arhat. Este proceso de transformaci\u00f3n contin\u00faa a trav\u00e9s de los tres tiempos. En este nivel, un sabio a\u00fan puede tener un cuerpo f\u00edsico o podr\u00eda haber transcendido el cuerpo f\u00edsico y estar b\u00e1sicamente empleando pura energ\u00eda espiritual para cultivar el camino. La budeidad es el objetivo final de este proceso de transformaci\u00f3n. Es el nivel en el que uno ha transcendido el samsara (el ciclo de nacimiento y muerte) y ha alcanzado el gran nirvana. Tal Buda a\u00fan puede aparecer en el tiempo y en el espacio para ayudar a los seres sensibles, como lo hizo el Buda Shakyamuni. Mientras un Buda puede manifestarse en la forma humana y de este modo experimentar la aparici\u00f3n y desaparici\u00f3n, para este Buda no hay apego al nacimiento y muerte ni a ninguna de las aflicciones relacionadas con el nacimiento y la muerte.<\/p>\n

\u00bfHasta que nos convirtamos en sabios o budas, c\u00f3mo podemos encontrar dignidad en la vida y en la muerte? En primer lugar, deber\u00edamos aceptar completamente esta rara y preciosa vida que ahora tenemos. Entonces, cuando la muerte sea inminente, deber\u00edamos aceptarla, si no con alegr\u00eda, al menos con ecuanimidad. As\u00ed como deber\u00edas agradecer la realidad de la vida, tambi\u00e9n deber\u00edas agradecer la realidad de la muerte. No podemos controlar cuando naceremos y la mayor\u00eda de las veces no podemos controlar cuando moriremos. Desde la perspectiva de la conciencia budista, la mayor\u00eda de las personas viven sin claridad, y cuando la muerte est\u00e1 cercana, sus mentes se nublan a\u00fan m\u00e1s. Para estas personas, la vida es confusa e ilusoria. Hay un dicho chino que reza que vivimos y morimos como si estuvi\u00e9ramos en un sue\u00f1o. En un nivel m\u00e1s elevado est\u00e1n aquellos que aceptan la vida, hacen lo mejor posible con ella y, cuando les llega la muerte, la acogen con coraje y sin apego. En el nivel m\u00e1s elevado est\u00e1 el practicante iluminado que \u201cno puede encontrar ni la vida ni la muerte\u201d, significando que para tal persona no existe tal cosa como vida o muerte.<\/p>\n

Hasta que morimos, no podemos saber a cu\u00e1l de estas categor\u00edas pertenecemos, pero mientras que estamos vivos, deber\u00edamos intentar elevar la calidad de nuestra vida y aclarar nuestras mentes. Tambi\u00e9n deber\u00edamos estar agradecidos de que cuando la muerte nos llegue, estaremos liberados de las responsabilidades apegadas a esa vida. A\u00fan mejor, despu\u00e9s de que muramos, podremos usar el m\u00e9rito y la virtud que hemos acumulado para avanzar hacia la vida siguiente, la que deber\u00eda estar llena de alegr\u00eda e iluminaci\u00f3n.<\/p>\n

\"http:\/\/vidaesperanzayverdad.org\/images\/made\/uploads\/images\/life-after-death_724_512.jpg\"<\/h3>\n

Enfrentarse a la Muerte con una Mente Clara<\/h3>\n

Si pudieras mantener una mente clara cuando se acerque la muerte, entonces podr\u00e1s aceptarla muy valientemente y con alegr\u00eda. Cualquier cosa que hayas hecho durante tu vida, sea virtuosa o no, con karma bueno o malo, estate agradecido por haber recibido el regalo de la vida. En el momento de tu muerte, no deber\u00eda haber resentimiento, ni arrepentimiento, ni enfado, ni orgullo. Lo pasado es pasado. Piensa en un futuro hermoso. Por esta raz\u00f3n, el estado mental de una persona moribunda es lo m\u00e1s importante. Algunas personas a punto de morir piensan en las cosas realizadas de las que se arrepienten, y en todo el sufrimiento que han causado. Ese tipo de pensamiento es bueno para una persona viva pero no tan bueno para una persona a punto de morir. Sin embargo, si te acercas a la muerte sin tener resentimiento, ni arrepentimiento, ni enfado, ni orgullo, y simplemente te esfuerzas por aceptar un futuro brillante e iluminado, es muy probable que suceda. Renazcas en los reinos celestiales o en el reino humano, podr\u00e1s continuar practicando nuevamente, y ese es un futuro brillante e iluminado.<\/p>\n

Cuando la condici\u00f3n de una persona a punto de morir es tal que la claridad mental no es posible, o cuando est\u00e1n inconscientes o en coma, los amigos y parientes deber\u00edan ayudar a esa persona con gran devoci\u00f3n y concentraci\u00f3n, cantando el nombre de Buda, recitando mantras o meditando, en un ambiente tranquilo. A trav\u00e9s de tales pr\u00e1cticas, empleamos el poder de la meditaci\u00f3n y el poder de la fe para orientar la mente de la persona moribunda apart\u00e1ndola del miedo y hacia la seguridad, avanzando hacia la iluminaci\u00f3n. Esto sin duda ser\u00e1 muy \u00fatil. De este modo, para aquellos que est\u00e1n en su lecho de muerte y no puedan mantener la claridad mental, es importante que los parientes y los amigos ayuden a tal persona con su pr\u00e1ctica. Y es sin duda muy \u00fatil. Yo mismo he tenido una clara experiencia de esto.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 Determina Nuestra Vida Futura?<\/h3>\n

Hay tres factores que determinar\u00e1n qu\u00e9 tipo de renacimiento tendr\u00e1s. El primero es el karma (tanto el bueno como el malo que has acumulado en tu vida actual y las pasadas). Cuanto mejor sea tu karma mejor ser\u00e1n tus oportunidades de un buen renacimiento. El segundo son las causas y condiciones que rodean tu vida actual y las pasadas, las que est\u00e1n maduras para tu pr\u00f3ximo renacimiento. Podr\u00edas tener todos los tipos de karma pero las condiciones espec\u00edficas pueden estar m\u00e1s cercanas a madurar en este momento. Si es as\u00ed, ser\u00e1n las condiciones las que determinar\u00e1n tu pr\u00f3xima vida. El tercer factor es tu estado mental al morir: \u00bfQu\u00e9 pensamientos est\u00e1n en tu mente cuando te acercas a la muerte? \u00bfAceptas tu muerte con alegr\u00eda y gratitud? \u00bfQu\u00e9 aspiraciones tienes para la vida siguiente? Pensamientos como estos influenciar\u00e1n el tipo de renacimiento que tendr\u00e1s. Por ejemplo, si a lo largo de tu vida has hecho votos, cuando te acercas a la muerte podr\u00edas repetir esos votos. Sin embargo, si nunca has tenido tales aspiraciones, ser\u00e1 dif\u00edcil tenerlas en tu lecho de muerte. Por lo tanto, los practicantes deber\u00edan esforzarse por tener buenas aspiraciones en sus mentes cuando se acerquen a la muerte. Si nuestras vidas futuras s\u00f3lo dependieran del karma y las condiciones, entonces estar\u00edamos en una situaci\u00f3n menos fiable.<\/p>\n

Nota del editor<\/p>\n

Cuando el Maestro Sheng Yen habla de \u201cvotos\u201d en esta charla, est\u00e1\u00a0refiri\u00e9ndose a los votos en el contexto de la pr\u00e1ctica budista. Los votos m\u00e1s\u00a0b\u00e1sicos que los budistas toman son votos para mantener los cinco preceptos\u00a0b\u00e1sicos: no matar, no robar, no tener una conducta sexual incorrecta, no\u00a0mentir y no consumir productos intoxicantes. Aparte de estos, los monjes y las monjas deben tomar 250 preceptos m\u00e1s antes de ser ordenados completamente.<\/p>\n

Tambi\u00e9n, en la tradici\u00f3n Mahayana, hay Cuatro Grandes Votos del\u00a0bodhisattva:
\nHago el voto de liberar a innumerables seres sensibles;
\nHago el voto de eliminar infinitas aflicciones;
\nHago el voto de dominar el Dharma por inconmensurable que sea;
\nHago el voto de alcanzar la suprema budeidad.<\/p>\n

Estos votos del bodhisattva son secuenciales en el sentido de que para su\u00a0realizaci\u00f3n, por ejemplo, el voto de ayudar a los dem\u00e1s (\u201csalvar a los seres\u00a0sensibles\u201d) viene antes del voto de \u201calcanzar la budeidad\u201d. Por otro lado, son\u00a0simult\u00e1neos en cuanto a que en la medida que uno progresa en el camino, uno realiza todos los votos al mismo tiempo. Hay otros votos que uno puede tomar en el curso de su vida, pero como practicantes budistas en la tradici\u00f3n Mahayana, estos\u00a0Cuatro Grandes Votos son los m\u00e1s importantes.<\/p>\n

Lo m\u00e1s importante es comprender que estos votos hablan de la continua aspiraci\u00f3n, intenci\u00f3n y motivaci\u00f3n; no son necesariamente promesas para cumplir en una sola vida.<\/p>\n

Fuente: compartiendoluzconsol.wordpress.com<\/a><\/small><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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