los seis campos\u00a0sensoriales. <\/a><\/p>\n\u00bfQu\u00e9 es lo que ignoramos que mantiene al mundo ardiendo? En gran medida es desconocer\u00a0que\u00a0perseguir los deseos (producidos por las impresiones sensoriales)\u00a0s\u00f3lo trae sufrimiento ya que las cosas en este mundo,\u00a0ondenadas a consumirse por este fuego espectral,\u00a0son todas impermanentes. \u00abEl \u00fanico placer es acabar con el deseo\u00bb, dice el Buda en el Dhammapada<\/em>.<\/p>\n![\"https:\/\/lostresanillos.files.wordpress.com\/2016\/05\/samsara-lake.jpg?w=528&h=220\"](\"data:image\/svg+xml;base64,PHN2ZyB3aWR0aD0iMSIgaGVpZ2h0PSIxIiB4bWxucz0iaHR0cDovL3d3dy53My5vcmcvMjAwMC9zdmciPjwvc3ZnPg==\")
<\/p>\n
Otra forma de explicar esta ignorancia que produce el samsara\u00a0es desde la naturaleza misma de la percepci\u00f3n, investigando la ra\u00edz misma desde la cual\u00a0surgen los objetos que conforman el samsara y que perseguimos fantasmag\u00f3ricamente\u00a0o, utilizando una met\u00e1fora tradicional, como venados tratando de saciar su sed con el agua de un\u00a0espejismo y, una m\u00e1s moderna, como galgos en una carrera correteando un conejo de metal. El budismo, particularmente algunas escuelas tibetanas que han analizado minuciosamente la dualidad de la percepci\u00f3n, sostiene que es un error perceptual concebir el mundo como dividido en sujetos que perciben objetos.<\/p>\n
En realidad (se dice en los textos budistas)\u00a0no existe m\u00e1s que la vacuidad que es igual a la mente y de la cual todo surge como una aparici\u00f3n m\u00e1gica, un arco iris, una burbuja, etc\u00e9tera. El deseo que alimenta el samsara, al buscar aprehender sensaciones y poseer objetos, es el resultado de este estado de percepci\u00f3n dualista que predomina en el mundo que experimentamos com\u00fanmente. Simplemente, si no hubiera objetos que surgieran en nuestro campo de percepci\u00f3n como separados, s\u00f3lidos y estables, no se echar\u00eda andar este proceso de perseguir sensaciones,\u00a0buscar saciar in\u00fatilmente el deseo que producen e identificarnos con un yo individual que, al estar separado de los objetos que desea y\u00a0los cuales adem\u00e1s son ef\u00edmeros, necesariamente se enfila al sufrimiento.<\/p>\n
Es esta ignorancia (separar el\u00a0sujeto del\u00a0objeto, la mente del\u00a0cuerpo, el hombre de la\u00a0naturaleza, etc.)\u00a0la ra\u00edz del sufrimiento que genera la ilusi\u00f3n (de tomar las cosas como reales, s\u00f3lidas, separadas, etc.)\u00a0y del mismo karma que se produce cuando la acci\u00f3n es enardecida por la volici\u00f3n o el deseo de la mente, as\u00ed avivando las llamas del samsara.<\/p>\n
El estado de no\u00a0dualidad perceptual, que reconoce que todas las cosas son la\u00a0unidad de la vacuidad y la mente (o tambi\u00e9n del espacio y la luz que se desdobla como todos los fen\u00f3menos)\u00a0es descrito de diversas formas por el budismo tibetano, pero uno de los t\u00e9rminos m\u00e1s utilizados, particularmente por el dzogchen<\/em>, es rigpa<\/em>, una palabra muy dif\u00edcil de traducir, pero que tiene esencialmente una connotaci\u00f3n de una percepci\u00f3n no\u00a0dual o<\/p>\ncognosci\u00f3n pr\u00edstina (primordial, natural, desnuda, intr\u00ednseca etc\u00e9tera). Rigpa<\/em> es an\u00e1loga a la palabra s\u00e1nscrita vidhya,<\/em> que significa conocimiento o claridad. Se habla entonces en el budismo tibetano de los vidhyadara<\/em> o los rigdzin<\/em>, quienes son los que han logrado estabilidad\u00a0en este estado de conocimiento no\u00a0dual (es decir, que habitan en rigpa<\/em>).<\/p>\nEl traductor y practicante del dzogchen<\/em>\u00a0John Myrdhin Reynolds, en su comentario a su traducci\u00f3n del texto Self Liberation Through Seeing with Naked Awareness<\/em>, donde el gran maestro\u00a0Padmasambhava introduce al estado natural de la mente (rigpa<\/em>), hace una importante anotaci\u00f3n que permite recapitular lo que hemos mencionado anteriormente.<\/p>\n\u00bfQu\u00e9 es la ignorancia? Es no saber cu\u00e1l es nuestra condici\u00f3n, nuestro Estado Primordial. Al no saber qui\u00e9n realmente somos, al no reconocer nuestra verdadera naturaleza, nos aferramos a las apariencias y las perseguimos, y as\u00ed caemos atrapados otra vez en el ciclo de la transmigraci\u00f3n.<\/p>\n
La ignorancia s\u00f3lo engendra ignorancia. Nuestra liberaci\u00f3n de este ciclo\u00a0sin principio del samsara no ocurrir\u00e1 de manera autom\u00e1tica o inconsciente. Dejado a sus propios medios, el samsara no evolucionar\u00e1 a un clim\u00e1tico punto Omega, ni culminar\u00e1 en una stasis<\/em> inmutable o en un paradis\u00edaco reino de Dios. Esto es as\u00ed debido a que las causas perpetuamente generan nuevas condiciones, las cuales, a su vez, generan nuevas causas, por lo que el proceso prosigue interminablemente. El samsara no es un sistema cerrado finito; las fuentes de su energ\u00eda son inagotables.<\/p>\nPero, aunque el samsara no tiene principio ni final en sus propios t\u00e9rminos, podemos<\/p>\n
hablar de lo opuesto del samsara como el nirvana. Si el samsara significa existencia condicionada (samskrita-dharma<\/em>), entonces el nirvana significa existencia incondicionada (asamskrita-dharma<\/em>). Lo que se extingue al entrar a al estado de nirvana son las \u00a0mismas condiciones que determinan nuestra existencia limitada y restringida o, para ponerlo en t\u00e9rminos m\u00e1s psicol\u00f3gicos, se extinguen las causas k\u00e1rmicas de nuestra particular visi\u00f3n k\u00e1rmica que determinan c\u00f3mo percibimos la realidad. Si la causa del samsara en general es la ignorancia, entonces el nirvana representa el opuesto: sabidur\u00eda o gnosis.<\/p>\nEn tibetano la traducci\u00f3n de la palabra s\u00e1nscrita avidhya <\/em>que signfica ignorancia es ma rig-pa<\/em>-, y por lo tanto lo opuesto de esto es rig-pa,<\/em> que no es conocimiento en el sentido de saber esto o aquello, sino en el sentido de \u00abcognosci\u00f3n intr\u00ednseca\u00bb [intrinsic awareness<\/em>]. Es la capacidad de la mente de darse cuenta y estar presente. Este es el sentido especial del t\u00e9rmino en el contexto del dzogchen<\/em>, mientras que en el tibetano suele tener el significado de \u00abinteligencia\u00bb o \u00abciencia\u00bb. Es este rigpa<\/em>, esta cognoscitividad intr\u00ednseca, lo\u00a0cual es el tema de este texto de Guru Padmasambhava.<\/p>\nDe lo anterior se deriva entonces que el estado de rigpa<\/em>, de gnosis intr\u00ednseca, necesariamente no produce karma, est\u00e1\u00a0libre del deseo y por lo tanto de los compuestos y condiciones que generan las\u00a0acciones.\u00a0La \u00fanica diferencia entre el samsara y el nirvana es este conocimiento de la propia naturaleza que necesariamente tambi\u00e9n se traduce en una forma de percepci\u00f3n no\u00a0dual. De aqu\u00ed que se diga, sin equivocarse, que en realidad samsara es nirvana.\u00a0El mahasiddha<\/em> del siglo VIII, Saraha, escribi\u00f3 en su poema t\u00e1ntrico Tesoro de Canciones<\/em>:<\/p>\n <\/p>\n
Como es Nirvana, es Samsara.<\/p>\n
No pienses que existe una distinci\u00f3n.<\/p>\n
Sin embargo, no posee una naturaleza singular.<\/p>\n
Lo conozco como sumamente puro.<\/p>\n
No te sientes en casa, no vayas al bosque,<\/p>\n
Reconoce la mente donde sea que te encuentres.<\/p>\n
\u00bfCuando uno habita en la completa y perfecta iluminaci\u00f3n,<\/p>\n
d\u00f3nde est\u00e1 el Samsara,\u00a0donde est\u00e1 el Nirvana?<\/p>\n
[…]\u00a0No divagues en esta cuesti\u00f3n del s\u00ed mismo\u00a0y del otro.<\/p>\n
Todo es Buda sin excepci\u00f3n.<\/p>\n
<\/p>\n
Siguiendo esta tradici\u00f3n de budismo no\u00a0dual tenemos\u00a0que el nirvana no existe en un remoto m\u00e1s all\u00e1, como un estado trascendente\u00a0o como algo que aguarda al final de un duro camino de m\u00e9ritos y logros.\u00a0El nirvana es la realidad pura, inmediata, sin obstrucciones u oscurecimientos. La diferencia entre el nirvana y el samsara es la de un espejo bien pulido\u00a0y la de un espejo sucio, o la de ver la Luna en\u00a0en un lago quieto y di\u00e1fano o verla en\u00a0un charco agitado por el viento y oscurecido por el lodo.<\/p>\n
Twitter del autor: @alepholo<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"La diferencia que hace que percibamos el mundo como nirvana o el sufrimiento del samsara El poeta John Milton escribi\u00f3\u00a0en su\u00a0Para\u00edso Perdido:\u00a0\u00abLa mente es su propio lugar,\u00a0y puede en s\u00ed misma \/ hacer un cielo del infierno, y un infierno del cielo\u00bb. La frase sugiere que la realidad de nuestra experiencia est\u00e1 en nuestra conciencia. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[142],"tags":[877,952,1164],"class_list":["post-1494","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-pijamasurf-com","tag-samsara","tag-terapiadirecta","tag-vddlm-blog"],"yoast_head":"\n
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